Δευτέρα 25 Μαΐου 2020

Η ζωή είναι το νόημα


Φτάνει επιτέλους στον προορισμό του. Ένα παγκάκι με θέα ένα μικρό ποτάμι, σε ένα πάρκο μέσα στην καρδιά της πόλης που κατοικεί. Έχει στα χέρια του ένα πλαστικό ποτήρι με φραπέ, το όποιο κάποια μέτρα πριν στη διαδρομή του, αποτέλεσε αφορμή για βλέμματα γεμάτα περιέργεια, κάποιων περαστικών.

Κάθεται στο παγκάκι, βγάζει τον καπνό του και στρίβει ένα τσιγάρο. Πριν το ανάψει, επιλέγει στο κινητό του ένα από τα αγαπημένα του τραγούδια, το οποίο και θα απολαύσει στα επόμενα λεπτά μέσω των ακουστικών του. Ανάβει και το τσιγάρο του και ατενίζει το ποτάμι που φωτίζεται διακεκομένα από τις ηλιαχτίδες που διαπερνούν τα φύλλα και τα κλαδιά των παρακείμενων δέντρων.

Νιώθει μία απόκοσμη ευφορία που σίγουρα δεν την νιώθει συχνά. Είναι το δροσερό αεράκι που ακουμπάει το πρόσωπο του αφου έχει ταρακουνίσει τις φυλλωσιές των δέντρων και έχει επιτρέψει ένα απαλό και ζεστό απογευματινό φως να καταλήξει στις κόρες των ματιών του; Είναι οι μελωδίες των τραγουδιών που διαχέονται από τα ακουστικά του κινητού του, απευθείας στα τύμπανα των αυτιών του; Είναι η κυριαρχία του πράσινου σε συνδυασμό με το καφέ που κάνουν το θέαμα μπροστά από τα γυαλιά ηλίου του, γαλήνιο; Είναι η αδιαφορία του για τα κιλά που έχει πάρει ή για τα τελείως ατημέλητα μαλλιά του;

Ή μήπως είναι το γεγονός ότι η πρόσφατη ασχήμια που έχει εισπράξει αυτή τη στιγμή φαίνεται ανήμπορη να του ξύσει τις παλιότερες πληγές, μια και αυτές φαίνονται έστω και προσωρινά επουλωμένες; Μήπως είναι η διαπίστωση του ότι δεν τον νοιάζει αν ένας μεγάλος του στόχος θα προχωρήσει, αφού τελικά μπορεί να τον πάει στο επόμενο στάδιο μόνος του, έστω και αφιλοκερδώς; Ή μήπως είναι η υπενθύμιση που εμφανίζεται στο μυαλό του ότι έχει την τύχη να είναι υγιής και άνετος οικονομικά, το τελευταίο κάτι εύκολο μια και είναι λιτός σαν άνθρωπος και τυχερός στα επαγγελματικά του; Μήπως είναι η επιβεβαίωση ότι η ευτυχία του ή έστω η νοηματοδότηση της ζωής του βρίσκεται στα χέρια του και μόνο;

Έχει μόλις τελειώσει ένα υπέροχο γεύμα. Τηγανητά λαχανικά με μπόλικο τυρί φέτα και τζατζίκι. Ανοίγει μία μπύρα και αράζει στον καναπέ του μπαλκονιού του. Μέσα στο μυαλό του, παίζει μία μελωδία που έχει να την ακούσει πραγματικά πολύ καιρό. Εϊναι από ένα τραγούδι που συνόδευε το φινάλε μίας ταινίας. Το βάζει να παίξει, στρίβει και ένα τσιγάρο. Απολαμβάνει την όραση του παρατηρώντας τον ήλιο να έχει δύσει για τα καλά όχι τόσο όμως για να αποσύρει τις υπέροχες πορτοκαλί αποχρώσεις που αντανακλώνται στα τούβλινα κτίρια της γειτονιάς του. Απολαμβάνει την αφή του καθώς το αεράκι έχει γίνει πιο δροσερό. Απολαμβάνει την ταλαιπωρημένη από το τσιγάρο όσφρηση του καθώς οι ανοιξιάτικες μυρωδιές φθάνουν στα αισθητήρια του. Απολαμβάνει την εναπομείνασα γεύση του δείπνου του συνδυασμένη με τη μπύρα που ρέει στο λαρύγγι. Απολαμβάνει την ακοή του, ακούγοντας τη μελωδία που συνοδεύει τον στίχο:

You are the only light there is, for yourself my friend

Εκείνη τη στιγμή, θυμήθηκε μία από τις τελευταίες σκηνές της ταινίας που το τραγούδι συνόδευε. Διαδραματίζοταν στην Ουκρανία, στη σύγχρονη εποχή, και ένας από τους πρωταγωνιστές του φιλμ, ένας ηλικιωμένος που καθόλη τη διάρκεια της ταινίας εξέφραζε την αντιπάθεια του προς τους Εβραίους συναντά μία παλιά συγχωριανή του. Η οποία του υπενθυμίζει με το βλέμμα της ότι ο ίδιος ήταν ο μοναδικός επιζών μίας ομαδικής εκτέλεσης Εβραίων, από τους Ουκρανούς συνεργάτες των ναζί, στον Β’ παγκόσμιο πόλεμο. Λίγο μετά ο ηλικιωμένος βρίσκεται στη μπανιέρα του, βυθισμένος μέσα στο νερό και το αίμα που βγήκε από τις φλέβες του που είχε κόψει λίγο πριν. Νεκρός.

Και είχε ένα σχηματισμένο χαμόγελο στο πρόσωπο του. Ο εγγονός του, αναφέρει ότι είναι η πρώτη φορά που τον είδε να χαμογελάει. Διότι είχε καταλάβει ότι η ζωή δεν έχει νόημα. Η ζωή είναι το νόημα.




Δευτέρα 18 Μαΐου 2020

Το άλλοθι της λήθης



Αν κάνει κάποιος, μία σύνοψη στις πολιτικές εξελίξεις της τελευταίας, πάνω-κάτω, δεκαετίας στην Ευρώπη, θα παρατηρήσει ότι ένα κοινό στοιχείο σχεδόν σε όλες τις χώρες που την αποτελούν, είναι η άνοδος της ξενοφοβίας. Αυτό γίνεται ιδιαίτερα φανερό από την εκλογική άνοδο των ακροδεξιών κομμάτων αλλά και την ισχυροποίηση των εθνικιστικών τάσεων των παραδοσιακά πιο ήπιων δεξιών κομμάτων.

Επίσης γίνεται φανερό ότι το φαινόμενο αυτό παρατηρείται πιο έντονα στις φτωχές οικονομικά χώρες της Ευρώπης, με τα χαμηλότερα επίπεδα διαβίωσης. Χώρες με πολύ πρόσφατο ιστορικό μετανάστευσης, εμφυλίων πολέμων, δικτατοριών και ακραίας φτωχοποίησης. Ένα επίκαιρο παράδειγμα είναι η απάνθρωπη συμπεριφορά των Κροατικών αρχών απέναντι στους πρόσφυγες που βρέθηκαν στα σύνορα της χώρας τους και το κλείσιμο των συνόρων όλων των βαλκανικών κρατών καθώς και η μιλιταριστική προάσπιση τους. Και φυσικά η γενικότερη πολιτική του Ορμπάν στην Ουγγαρία.

Εδώ πολλοί θα αναρωτηθούν, τι είναι αυτό που έκανε τους Κροάτες αστυνομικούς που μόλις τρεις δεκαετίες πριν, οι συγγενείς τους εγκατέλειπαν τις εστίες τους για να αποφύγουν τις συγκρούσεις του Γιουγκοσλαβικού εμφυλίου, τώρα να συμπεριφέρονται έτσι σε ανθρώπους με αντίστοιχα και τωρινά βιώματα; Όπως και τι είναι αυτό που έκανε μία μεγάλη πλειοψηφία των Ελλήνων, που οι περισσότεροι από αυτούς έχουν έναν παππού πρόσφυγα, να υιοθετήσει ανάλογη στάση; Για να ξεφύγουμε λίγο και από την Ευρώπη, τι είναι αυτό που έχει κάνει τους Ισραηλίτες να διαμορφώσουν το μεγαλύτερο στρατόπεδο συγκέντρωσης, τη Γάζα; Έχουν άλλοθι για τη λήθη τους;

Είναι γεγονός ότι οι λαοί αυτοί έχουν καταγεγραμμένη στη συλλογική τους συνείδηση, την άσχημη πλευρά της ανθρώπινης ιστορίας και εξέλιξης. Την πλευρά που θέλει τον ισχυρό να πηδάει τον αδύναμο. Και έπειτα να τον αγνοεί. Και αν χρειαστεί να τον απωθεί. Έχουν βιώσει λοιπόν την αρνητική πλευρά του νομίσματος. Έχουν δει πως είναι να ονειρεύεσαι μία όμορφη ζωή και να βιάζουν αυτά τα όνειρα εξωτερικοί παράγοντες. Έχουν αντιληφθεί πως είναι το συναίσθημα να μην είναι οι ίδιοι υπεύθυνοι για το μαρτύριο τους.

Θα περίμενε κάποιος, που διατηρεί, ακόμα, μία ελπίδα και αγάπη για το ζώο που αυτοαποκαλείται άνθρωπος, όλα αυτά τα παθήματα να γίνονται μαθήματα, αλλά δυστυχώς για τις πλειοψηφίες αυτών των λαών, κάτι τέτοιο δεν συμβαίνει. Διότι το δράμα τους είναι ακόμα επίκαιρο, μέσω της φτώχιας τους. Κοινώς, συνεχίζουν να επιβιώνουν σε ένα όχι τόσο βίαιο περιβάλλον μεν, αλλά με παρόμοιες δομές, δε. Σε κοινωνίες πλούσιων και φτωχών, εκμεταλλευτών και εκμεταλλευόμενων, διάσημων και άσημων, ισχυρών και ανίσχυρων. Οπότε ο κανόνας που αποτυπώθηκε στο συλλογικό τους υποσυνείδητο, συντηρείται τεχνηέντως και επιμελώς στην καθημερινότητα τους, όπου ο ισχυρός ακόμα πηδάει τον αδύναμο.

Ο πρόσφυγας, ο μετανάστης, οι ομοφυλόφιλοι, ο κάθε κατατρεγμένος αυτής της γης, είναι η χρυσή τους ευκαιρία για μία παύση στην καθημερινή υποψία τους ότι είναι οι ίδιοι «τα παιδιά της φάπας» στην ίδια τους την «κοινωνία». Είναι η ψευδαίσθηση μίας προσωρινής ισχυροποίησης τους που φοράει τη μάσκα του φόβου, την οποία δεν θα την αφήσουν να πάει χαμένη, μια και είναι τόσο σπάνια συγκριτικά με την ρουτίνα τους. Στην τελική δεν τους έχουν μάθει και δεν έχουν φροντίσει οι ίδιοι να αντιληφθούν τον κόσμο διαφορετικά με άλλους όρους πέραν του αθέμιτου ανταγωνισμού. Έχουν μάθει ότι πάντα πρέπει να υπάρχει αυτός που θα μπορούν να τον κλωτσάνε όταν είναι πεσμένος κάτω, αυτός που θα του πατάνε το κεφάλι με τη σόλα τους. Όταν δεν είναι οι ίδιοι.

Όλα τα παραπάνω θα μπορούσαν να αποτελέσουν ένα μικρό άλλοθι. Οι ισχυρές μειοψηφίες όμως των ίδιων αυτών λαών που δεν έχουν ξεχάσει, που δεν έχουν κάνει το χατήρι σε διεφθαρμένους πολιτικούς, μεγαλοεπιχειρηματίες και τα ΜΜΕ που κατευθύνουν, να βυθιστούν στη λήθη, οι άνθρωποι που φωνάζουν ότι η αλληλεγγύη, ο ανθρωπισμός και η ελαχιστοποίηση(αν όχι η κατάργηση) όλων των ανισοτήτων, είναι το ισχυρότερο αντεπιχείρημα στην επίκληση του άλλοθι τους. Είναι αυτοί που τους αναιρούν το στοιχείου του ακαταλόγιστου. Διότι τους υπενθυμίζουν αυτό που θέλουν τόσο πολύ να ξεχάσουν, αυτό που κάνει τόσο ανίσχυρο το άλλοθι τους όσο στην πραγματικότητα είναι και οι ίδιοι. Το αντίθετο της λήθης τους. Την παρακάτω αλήθεια.

«Μα επειδή στη Ρωσία υπάρχουν οι Εβραίοι. Αν ήμουν στην Τουρκία, θα έβαζα στο στόχαστρο μου τους Αρμένιους...Εγώ ενδιαφέρομαι για την ηθική αντοχή του Ρώσικου λαού και δεν επιθυμώ (ή μάλλον τα πρόσωπα που εκπροσωπώ, δεν επιθυμούν) αυτός ο λαός να κατευθύνει τη δυσαρέσκεια του εναντίον του Τσάρου. Συνεπώς χρειάζεται ένας εχθρός...Για να είναι αναγνωρίσιμος ο εχθρός, πρέπει να βρίσκεται στο σπίτι μας ή στο κατώφλι του σπιτιού μας...Χρειάζεται ένας εχθρός για να δώσουμε ελπίδα στο λαό...Χρειάζεται πάντα να μισούμε κάποιον για να νιώθουμε δικαιωμένοι μές στη δυστυχία μας.»
                          Το Κοιμητήριο της Πράγας, Ουμπέρτο Έκο





Πηγή εικόνας: reader.gr

Τρίτη 12 Μαΐου 2020

Το δίλημμα της αυτοθυσίας



Κατά τη διάρκεια της εξέλιξης της, η ανθρωπότητα ανέπτυξε άπειρες έννοιες. Μία από τις πιο παλιές είναι αυτή της αυτοθυσίας για ένα σπουδαιότερο σκοπό. Το να δώσει κάποιος τη ζωή του για ένα ανώτερο, κατά τον ίδιο, ιδανικό.  Αυτό μπορεί να είναι κάποια ιδεολογία, κάποια θρησκεία, κάποιο έθνος, η ελευθερία, το κοινό καλό και γενικότερα είναι μία από τις μεγαλύτερες λίστες που μπορεί να βρει κάποιος στην ιστορία των ηθών των ανθρώπων.

Η αυτοθυσία αυτή μπορεί να έχει πάρα πολλές μορφές, σχεδόν όσες και οι πιθανές έννοιες για τις οποίες συντελείται. Μπορεί να είναι η συμμετοχή σε έναν στρατό, ή σε ένα ένοπλο και μη, κίνημα. Μπορεί να είναι μία μικρή οργάνωση ιδιαίτερου σκοπού αλλά μπορεί και ακόμα να είναι μία ξεκάθαρα ατομική υπόθεση. Μπορεί να συμβαίνει για να προβάλλει και να επηρεάσει το ευρύτερο κοινωνικό σύνολο, αλλά μπορεί και να συμβαίνει για αυστηρά προσωπικές ηθικές επιδιώξεις.

Η πρόσφατη πολύ λυπητερή ιστορία των μελών του συγκροτήματος
Grup Yorum όμως, που κάνανε απεργία πείνας εκατοντάδες μέρες, κατέδειξε την πλέον σημαντικότερη διαχωριστική γραμμή ανάμεσα σε δύο αντίστροφες τακτικές αυτοθυσίας. Είναι το δίλημμα που γεννιέται σε κάθε άνθρωπο που αποφασίζει να αφιερώσει την ύπαρξη του σε κάτι που ο ίδιος θεωρεί ανώτερο. Το δίλημμα που αποτελείται από τις εξής επιλογές. Να αποφασίσει αν θα πεθάνει σαν αγωνιστής ή σαν μάρτυρας.

Ο αγωνιστής είναι αυτός που είναι διατεθειμένος να θυσιαστεί για κάποιο ιδανικό, αλλά δεν θα το επιδιώξει, τουλάχιστον όχι άμεσα. Δεν θα είναι η αυτοθυσία ο αυτοσκοπός του, αλλά η επικράτηση των ιδεών του. Αν αυτό φέρει το θάνατο του, ας είναι. Αλλά δεν είναι αυτή  προτεραιότητα του. Ακόμα και αν κινηθεί σε μονοπάτια που δεν του αφήνουν τα παραμικρά περιθώρια να ζήσει μετά από την αντίδραση του, τότε θα φροντίσει να πάρει και άλλους μαζί του, κατά προτίμηση αυτούς που τον πολεμάνε, έτσι για το γαμώτο της υπόθεσης.

Ο μάρτυρας από την άλλη, θα διαλέξει μία τελείως παθητική στάση απέναντι στους εχθρούς του και μία τελείως ενεργητική απέναντι στον ίδιο του τον εαυτό. Επιδιώκει τον θάνατο του διότι πιστεύει ότι αυτός θα είναι πολύ πιο αποτελεσματικός στην διάδοση των ιδανικών του. Δεν θα ενδιαφερθεί να βλάψει άμεσα τον αντίπαλο του, αντίθετα θα βλάψει άμεσα τον εαυτό του. Άλλες φορές γρήγορα, αν και απόλυτα βασανιστικά όπως ο Έλληνας φοιτητής που αυτοπυρπολήθηκε στην Ιταλία την περίοδο της Χούντας. Και άλλες φορές αργά, όπως πράξανε οι Kούρδοι μουσικοί, με την απεργία πείνας που εφάρμοσαν.

Έχω αυτή την ενοχλητική τάση να προσπαθώ να μπω στη θέση άλλων ανθρώπων. Κάπως έτσι προσπάθησα από τον αναπαυτικό καναπέ μου, μια και οι δικοί μου αγώνες δεν είναι ούτε μία τρίχα από τα μαλλιά των κεφαλιών της Χελίν Μπολέκ, του Μουσταφά Κοτσάκ και του Ιμπραήμ Γκιοκτσέκ, να φανταστώ τι θα έκανα στη θέση αυτών των ηρώων. Αν ήμουν εγώ μέλος των
Grup Yorum και ο Ερντογάν φασιστικά, όπως κάνει πάντα, αποφάσιζε να απαγορεύσει τη μουσική μας δραστηριότητα, με άλλα λόγια να διακόψει τη ζωή μου και να με καταδικάσει σε μία στείρα επιβίωση, τότε τι θα έκανα αν είχα έστω το 1% του ψυχικού σθένους των προαναφερόμεων μαρτύρων;

Δεν ξέρω αν είναι κάποιου είδους ωριμότητα ή η πρακτική προσέγγιση απέναντι στη ζωή και στους ανθρώπους, που έχω αναπτύξει τα τελευταία χρόνια, αλλά νομίζω ότι δεν θα επέλεγα τον δρόμο του μάρτυρα. Αφενός γιατί θεωρώ την ζωή ως ύψιστο αγαθό το οποίο ναι μεν αξίζει να χαθεί (αυτοβούλως εννοείται) για το κοινό καλό αλλά δεν θα πρέπει να είναι αυτή η προτεραιότητα ενός αγωνιζόμενου. Αφεταίρου διότι αντίστροφα με την ωριμότητα, μειώνεται όλο και περισσότερο η πίστη μου στους ανθρώπους. Σε ελεύθερη μετάφραση, θεωρώ ότι αν αυτοκτονούσα αργά και μαρτυρικά, οι άνθρωποι που ψηφίζουν τύπους σαν τον Ερντογάν, δεν θα συγκινούνταν στο ελάχιστο και σίγουρα δεν θα άλλαζαν την άποψη τους. Αν ήταν να συγκινηθούν δεν θα στήριζαν αυτόν τον –ουσιαστικά- δικτάτορα, όπως δεν τον στηρίζουν αυτοί που συγκινήθηκαν τελικά.

Δεν ξέρω τι θα έκανα, μάλλον θα προσπαθούσα να το σκάσω από την Τουρκία και να ξεκινήσω εκστρατεία ενημέρωσης για το τι συμβαίνει στη χώρα μου και στο συγκρότημα. Όπως και να έχει το παραπάνω συμπέρασμα δεν αναιρεί ουτε στο ελάχιστο τον σεβασμό και τον θαυμασμό που νιώθω για αυτούς τους μάρτυρες. Διότι πέτυχαν τον σκοπό τους έστω και μόνο τον βραχυπρόθεσμο. Ειδικά ο Ιμπραήμ Γκιοκτσέκ που λίγο πριν ξεψυχήσει το κατεστραμμένο κορμί του από τις 323 μέρες χωρίς τροφή έμαθε ότι επετράπη στο
Grup Yorum να ξαναπαίξει μουσική. Έφυγε σαν μάρτυρας και νικητής ταυτόχρονα. Ένα σπάνιο παράδειγμα, ενδεικτικό του μεγαλείου του δικού του και του σκοπού του.

Και αν υπάρχει έστω και λίγη δικαιοσύνη στο γαμημένο αυτό σύμπαν, αυτός, η Χελίν Μπολέκ και ο Μουσταφά Κοτσάκ θα μπορούν, κάπως και κάπου, να παίζουν περήφανα τη μουσική τους. Το κέρδισαν.




Πηγή εικόνας: img.artigercek.com

Τρίτη 5 Μαΐου 2020

Η ξεχασμένη κοινωνική ευθύνη των καλλιτεχνών



Τις τελευταίες μέρες, η αρχική μου σελίδα έχει κατακλυστεί από ενημερώσεις φωτογραφιών προφίλ, με το πλαίσιο “We support art workers”. Απόλυτα δικαιολογημένα. Η περιθωριοποίηση των εργατών του πολιτισμού από τα μέτρα στήριξης που εφαρμόζει η κυβέρνηση, είναι απόλυτα κατακριτέα. Και αυτό όχι μόνο διότι η τέχνη είναι αναπόσπαστο μέρος τη ζωής μας και ολόκληρης της κοινωνίας μας, άρα οι εργαζόμενοι σε αυτοί δικαιούνται την υποστήριξη του κράτους σε συνθήκες πανδημίας, αλλά και γιατί πολύ απλά είναι συνάνθρωποι μας και είναι απάνθρωπο να αποκλείονται έστω και από αυτό το υποτυπώδες πλαίσιο αλληλεγγύης.

Παρ’ όλα αυτά, είναι γεγονός ότι ένα σημείο αναφοράς που έχει δημιουργηθεί δικαιολογημένα στις σκέψεις μας τους τελευταίους μήνες, είναι ο χρονικός διαχωρισμός, «προ και μετά κορωνοϊού». Εγώ δεν αποτελώ εξαίρεση. Έτσι δεν μπορούσα να αγνοήσω την ανάμνηση από την προ-κορωνοϊό εποχή, σχετικά με την πλειοψηφία των καλλιτεχνών(επαγγελματιών και ημί-) που τυχαίνει να είμαι συνδεδεμένος διαδικτυακά και την ευαισθησία τους σε κοινωνικούς αγώνες, περιθωριοποίηση κοινωνικών ομάδων κ.τ.λ. Και η ανάμνηση αυτή μου έλεγε ότι η πλειοψηφία αυτών σπάνια εκφραζόντουσαν «πολιτικά», σαν πολίτες δηλαδή.

Προς θεού, δεν αναφέρομαι στις δημιουργίες τους, δεν θα επιβάλλω κάποια αντίστροφη λογοκρισία στην καλλιτεχνική έκφραση. Αναφέρομαι ξεκάθαρα στην προσωπική τους στάση απέναντι σε κοινωνικά ζητήματα, η οποία συνήθως ήταν τελείως ανέκφραστη. Αντίθετα η όποια τους έκφραση στα κοινωνικά δίκτυα πιο εύκολα μπορούσε να ταυτισθεί με ναρκισσιστικές συμπεριφορές παρά με αλληλέγγυες. Μία τελείως εξατομικευμένη αντίληψη της πραγματικότητας γύρω τους, η οποία συνήθως είχε τους ίδιους ως επίκεντρο. Χαρακτηριστικό παράδειγμα ο Μαραβέγιας που είχε ταχθεί εναντίον των κοινωνικών συγκρούσεων για να μπορεί να αράξει με την κοπέλα του στο παγκάκι.

Φυσικά αυτό δεν πρέπει να προκαλεί εντύπωση. Όπως προανέφερα, οι καλλιτέχνες είναι συνάνθρωποι μας έτσι δεν θα μπορούσαν να αποτελούν την εξαίρεση στον κανόνα που θέλει τον δυτικό κόσμο τις τελευταίες δεκαετίες να αποτελείται από άτομα και όχι από κοινωνίες. Ούτως ή άλλως θα πρέπει να είναι κάποιος αφελής για να νομίζει ότι η πλειοψηφία των καλλιτεχνών που εκφραζόντουσαν κοινωνικά τις προηγούμενες δεκαετίες, το κάνανε λόγω της ευαισθησίας τους και όχι για την κονόμα, διότι τότε η αλληλεγγύη ήταν πιο δημοφιλής σαν έννοια από ότι σήμερα. Παραδείγματα εύκαιρα εμφανίζονται στις περιπτώσεις του Σαββόπουλου και του Νταλάρα.

Θα ρωτήσει, δικαίως, κάποιος γιατί επικεντρώνομαι στους καλλιτέχνες. Διότι οι ίδιοι διαπίστωσαν και πολύ ορθώς προβάλλουνε με την καμπάνια «
we support art workers» το πόσο κρίσιμο ρόλο παίζουν στην κοινωνική μας και όχι μόνο ζωή. Και όπως αυτό δικαίως αποτελεί επιχείρημα για μία ιδιαίτερη προσοχή στην επιβίωση τους στην πανδημία, έτσι αποτελεί και μία υπενθύμιση για την επιρροή τους στην κοινωνία, η οποία είναι στο χέρι τους να αποβεί μοιραία ή ευεργετική. Κακά τα ψέμματα, δεν υπάρχουν ικανότεροι καλλιεργητές συνειδήσεων από τους καλλιτέχνες. Είναι η φύση της δραστηριότητας τους, τέτοια.

Ένα χαρακτηριστικό το οποίο, η πλειοψηφία τους και ειδικά αυτοί που ζουν μία άνετη ζωή χάρη στην καλλιτεχνική τους δράση έχει ξεχάσει. Για παράδειγμα στον χώρο της μουσικής, πέρα από τα τραγούδια τους τα οποία δεν αναφέρονται ποτέ σε ευρύτερα κοινωνικά θέματα και μάλιστα πολλές φορές έχουν μία ξεκάθαρη αντικοινωνική αντίληψη, επικεντρώνοντας τη θεματολογία τους σε αυτάρεσκους στίχους και σε μία νοοτροπία «ναι πάτησα επί πτωμάτων για να ανελιχθώ και μαγκιά μου, ακόμα και η δημόσια έκφραση τους περιορίζεται σε επιτηδευμένα εκκεντρικά ενδύματα άντε και κανένα φημισμένο σύντροφο. Και φυσικά αναφέρομαι στην πλέον δημοφιλή μουσική των ημερών μας, το εμπορευματοποιημένο χιπ-χοπ.

Και αυτή η αναφορά είναι που μου δίνει πάσα στο να δικαιολογηθώ για την κούραση που προκάλεσα στον οποιοδήποτε αναγνώστη, επαναλαμβάνοντας λέξεις όπως «η πλειοψηφία» και «οι περισσότεροι». Και αυτό διότι αν υπάρχει ένα σύγχρονο καλλιτεχνικό ρεύμα που όχι μόνο δεν είναι αποκομμένο από την κοινωνία, αλλά είναι περήφανο που είναι μέρος της, με την τέχνη και με τη δημόσια έκφραση είναι ποιητικό/κοινωνικό/σοβαρό, χαρακτηρείστε το όπως θέλετε, χίπ-χοπ. Μιλάω για καλλιτέχνες όπως ο Βέβηλος, ο Λεξ, οι
Jolly Roger και άλλοι.

Συμπερασματικά, έχουμε υποχρέωση σαν κοινωνία να στηρίζουμε την τέχνη και τους εργαζόμενους σε αυτή, είτε είναι καλλιτέχνες είτε υποστηρικτικά επαγγέλματα. Αλλά και οι καλλιτέχνες έχουν υποχρέωση να συναισθάνονται την κοινωνία που ανήκουν και τους τροφοδοτεί, πνευματικά και μη. Και να το εκφράζουν. Ας ελπίσουμε ότι ο τωρινός τους αγώνας, θα αποτελέσει εφαλτήριο για να το κάνουν οι περισσότεροι, τουλάχιστον, από αυτούς στο μέλλον που καταφθάνει. Θα είναι αναγκαίο.




Πηγή εικόνας: 
www.culturenow.gr/